Dans certains hôpitaux, des médecins recommandent les magnétiseurs

Il existe diverses pratiques du magnétisme, mais elles ont toutes en commun le travail sur l’énergie. L’énergie en tant qu’entité " subtile ", non reconnue par la science, qui passe d’un corps à l’autre et que les magnétiseurs affirment capter. Tout leur travail repose sur cela : recevoir de l’énergie pour en transmettre, enlever des énergies négatives et en donner des positives. Certains magnétiseurs sont également médiums, c’est-à-dire capables d’établir un contact avec des esprits. Si la majorité de la population française est possiblement ouverte à l’existence de l’énergie, elle a tendance à l’être beaucoup moins vis-à-vis des esprits. J’insiste sur le terme " française ", car mon étude est née d’une comparaison avec le Pérou. J’ai observé que ce scepticisme n’y avait pas cours. C’est ce qui m’a conduite à mener mon enquête en France. Souvent, lorsque l’on se rend à l’étranger, se produit un décentrement du regard qui nous permet de revenir chez nous avec la sensation que les choses sont moins naturelles qu’elles en ont l’air.

Oui. Lorsque l’on étudie l’anthropologie à l’université, on nous apprend à adopter une démarche compréhensive, à ne pas critiquer en amont les pratiques qu’on étudie. J’avais 21 ans quand j’ai commencé à étudier le chamanisme au Pérou. J’ai assisté à des cérémonies chamaniques dans lesquelles il était question d’énergies et d’esprits. Je prenais tout cela en notes sans sourciller. Prendre au sérieux cette pratique ne m’a pas demandé beaucoup d’efforts. Puis, à mon retour en France, je me suis rendu compte, pour la première fois, de l’existence de magnétiseurs. Je me suis également étonnée de mon désintérêt initial pour cette pratique et de mon absence de connaissances à leur égard. C’est ce qui m’a amenée à comparer les deux pratiques – le magnétisme et le chamanisme –, en France et au Pérou, dans le cadre de mon doctorat. Finalement, j’ai trouvé si intéressant d’enquêter sur le magnétisme en France que mon travail sur le chamanisme péruvien est devenu secondaire.

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À mon retour en France, j’ai été très surprise d’entendre parler d’esprits. Je pensais aller à la rencontre de magnétiseurs au fin fond de villages et entendre parler uniquement d’énergies, alors que je me suis retrouvée en ville, à échanger avec des magnétiseurs affirmant voir des esprits. Cela a été un choc épistémologique, dans le sens où j’ai eu beaucoup de difficulté à garder la position d’anthropologue compréhensive qu’il m’avait été si facile de tenir face au chamanisme. Au Pérou, je me disais que cela faisait partie intégrante de la " culture locale ". En France, j’ai échangé avec des personnes ...